建筑是人类运用科学手段和一定的美学理念，所创造出来的满足生活需要的人工环境。在钢筋水泥的建筑丛林中，园林是这丛林里不可缺失的花园点缀。人们运用技术手段在一定的区域内通过对自然景物的主观改造，形成符合大众审美的自然景物。园林可以说的一种特定的自然景物。
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作为一种文化艺术的体现，园林建设深受社会文化环境的影响。在中国古代的建园思想中，深受儒家“礼乐思想”的影响。园林建设既讲究植物造景的色彩搭配，同时也更加注重人与自然的和谐相处。从宋代开始逐渐成熟的古代园林技艺，明清时期更是达到鼎盛，这篇文章将从一位清朝大臣的故居中探讨我国古代园林美学。
一、梁章钜和他宅邸的历史渊源
梁章钜出生于公元一七七五年，处于清朝干隆年间，明清时期是私家园林的大发展时期，皇家园林和私家园林得到充分的发展。中国园林文化不同于世界其他国家，他是处于一种对大自然的追求，是心境与客观事物的吻合，讲究自然美与人文美。
1、梁章钜的一生——儒雅的政治家
梁章钜出生于书香门第，母亲在他小时候就非常注重他的文化教育，四岁开蒙读书，加上他本身“幼而颖悟”，九岁时便博览群书，著诗论作。二十岁中举人，二十八岁中进士，授翰林院庶吉士，三年后开始他的从政生涯。“二十举乡，三十登第，四十还朝……六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日”这是他的好友王淑兰在贺联中概括的他一生的经历。
梁章钜先后就任于江苏、甘肃布政使，广西、江苏巡抚等职务，每到一处恪尽职守，全心为民，深受老百姓的爱戴与拥护。他还是主张禁烟的人物，当年英国人在广东沿海推行鸦片贸易，中国百姓深受其害，他第一个上表朝廷提出禁烟，并提出“收香港为首务”的主张，回来他积极配合林则徐禁烟。
2、辞官荣归故里，著文与建园并进
梁章钜在一八三二年辞官回归故里，荣归故里后从事诗文著作其中最出众的贡献是在楹联创作方面，被称为楹联学的开山之祖。梁章钜祖籍位于今天的福建省福州市长乐区，当他辞官荣归故里的时候，这时的福州文化繁荣，岭南派的园林样式初具雏形，私家园林造型典雅，具有很强的地方特色，比如，衣锦坊的“水榭戏台”和小黄楼等。
梁章钜故居是从陈寿祺手中购得，他是翰林院庶士，陈寿祺过世后，小院无人打理，家人便想卖掉，这时的梁章钜刚好看上这座老宅，便以合适的价格购得。梁章钜在这座小园里精心设计，亲自监督改造，最终形成了这座极具把玩的私家小园林，这座位于黄巷三十六号的“私家小院”一直保留至今。
二、梁章钜故居的动静美学
中国古代园林主要分为两大类，一是以宫廷建造的皇家园林，一种是社会个人的私家园林。而古代的私家园林往往是一些文人雅士所做的园林庭院，也可以说是文人园林。作为以文人为主要游园的人物主题，园林建设方面多少会看到儒家思想的影子，以天人合一，中庸之道贯穿于园林造园景观的方方面面。
1.以小见大、借景生情
从破土动工到园林基本成园，大约花费了一年的时间，在一八三三年梁章钜的小园竣工了。如何在面积不大的小园里体现出更多的景色呢，梁章钜的这座私家园林给出了答案。
梁章钜的私家园林大量运用了借景的建造手法，在这座小园里运用了大量的石材，怪石林立，假山重叠，浑然一体。假山的隔绝，使人们在园中从阁楼到凉亭就要多走出一段路来，而这段路上布置了多种园林小景，使人有种峰回路转，跋山涉水之感了。
“聚拳石为山，环斗水为池”，梁章钜故居中以小见大，这种建设手法，突破了小园有限的空间，在这有限的空间里创作了丰富的景色，给人无限的想象空间，这也是中国古典园林美学的一部分。
中国古典园林通过空间的巧妙布局，使园林具有“纳千顷之汪洋，受四时之浪漫”的特点，梁章钜故居的小园中，通过园林小品的巧妙布局，使观赏者能身在园中而心在自然的奇妙感受，以小见大，借景生情，使园林中的景象结合，游走于亭台楼阁间，即可坐观万景得天全。
2.中国古典园林的意境营造——天人合一
文人的思想与审美是影响园林营造手法的直接原因，在我国古代文人思想中，儒家和道家思想对其影响深远。儒家和道家虽主张有所不同，但他们有一个极为相似的特点，那就是天人合一的思想，儒家方面孔子提出：“四时行焉，百物生焉”。道家提出：“道法自然”。这种天人合一的思想，深深影响了中国古典园林的建园思想。
从梁章钜的故居中，我们可以随处看到这种天人合一的天命观。梁章钜故居以山水为核心，将人工建造之美与自然之美有机结合。在故居的藏书阁与小黄楼之间穿插营造了许多的山水景物，假山层叠而又不给人压迫感，小路婉转而又不使人感到厌倦，“悠然意远而又怡然自足”，这是对小园景色的最好的概括。
其实纵观我国的古典园林，无论是在富丽堂皇的皇家园林中还是在别具一格的私家庭院里，这种儒道两家的“天人合一”观念无不有着深刻的影响，从古代的宫廷，庙宇建筑中能深刻的体现出儒家的伦理观念，这些建筑往往有着严格群体安排。
在园林建设中，对道家思想的影响更加深远，古典园林的建设者们，为使园林更加贴近自然，竭力采用借景分境的手法，使有限的空间中创作出无限的景色，体现出景有限而意无穷的园林意境。
三、故居中的点睛之笔——水元素
在我国古典园林的中，水元素往往是园林中的点睛之处，人类本身具有亲水性，而水自身又有动与静的有机结合。“万里长江飘玉带，一轮银月滚金球”，自古以来都有把水比作玉带、明镜的说法。梁章钜故居中另个一重要的园林元素就是水。
1.故居里的明眸——“水镜”
在梁章钜的故居中，水体是安静的，在小园的建设中，水是围绕凉亭与楼阁环绕排布的。静水也是我国古典园林中独特的美学，这种静水和西方的建园思想完全不同，在西方的园林建设中往往采用喷泉，这种水是燥的，不适合我国古典园林的意境美。
中国的古典园林，静水不等于死水，这种静水行静而神动，碧波平静如镜，令人静神沉思，反省自身。“既皎而澄，可以烛须眉”。静水的另一种作用是做水镜，这种用静水做水镜的设计方法为中国园林所独有，日本的枯山水则是中国园林建园技艺传播到日本后才兴起的。
景物沿水体布局，又以水体为镜面做镜面反射，晨曦皎月，蓝天白云浮于水面，倒影清丽，光影变幻。这种独特的园林美给人一种画中游的错觉。“临池有堂，回栏曲槛……嫣然有致”。静水之景若遇到徐徐清风则波光连连，水镜倒影随波纹婉转犹如梦境。
2、水镜中的精灵——鱼之乐也
水景的布局促进了园林景物的整体连贯。静水的设计可使游人敛神静心，但中国古典园林的建设者们仍远远不满足于这些意境创作。在静水中散养鱼类，观鱼儿嬉戏给游园的人群增加一种欢快的乐趣。梁章钜的花园里有专门的观鱼游乐的场地，在水系中专门建了一座拱桥，梁章钜在拱桥上刻着“知鱼乐处”四个大字。
“知鱼乐”本身出自庄子的一篇文章，“子非鱼，安知鱼之乐”，“子非我，安知我不知鱼之乐”是庄子在文章中经典的辩论，梁章钜作为文人出身的政治家，晚年又沉醉于著书立说，关于鱼之乐的观点，可能更倾向于庄子的观点。
观鱼乐处，更体现了园林建设的天人合一思想，鱼儿出游从容，人观鱼儿出游，自身也能感悟到大自然的道理，生活中便能活的更加从容。“倏尔远逝，往来倏忽似与游者相乐”，柳宗元在《小石潭记》中记载了他在野外游玩时的乐趣。中国古典园林的建设者们竭力把大自然的景物浓缩到一定空间的小园里，一滴水中观沧海，一粒沙中看世界。
总结
从梁章钜故居的山水布局中，我们可以看到中国古典园林的建设深受儒道思想的影响，山水的布局，建筑小品的设计无不体现了天人合一的天命观，这种特殊的建园思想使中国的古典园林在世界建园史上独具一格。
中国文化的源远流长，离不开文人雅士的代代相传与发扬。在梁章钜故居中我们可以看到庄子的自然洒脱，从“知鱼乐”到园林建设的娱乐，体现了人对自然的占有，又充分尊重了自然的发展规律，在自然万物的宁静欢愉中陶冶人的情操，到达了人与自然的和谐相处。这也是中国园林的美学所在。
参考文献：
1.《中国古典园林赏析》
2.《中国建筑艺术论》
3.《小石潭记》
4.《浅析山水画与古代园林》
